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  通报中涉及的镇村两级党员干部堂而皇之地对抗巡视,上头来检查扶贫项目,不是想着说明情况、如实汇报,反而想方设法欺瞒组织,跟组织玩“套路”。这些“聪明人”企图通过“狸猫换太子”式的“创新”之举,一方面应付检查,另一方面在上级领导面前“秀”一把政绩,可谓“用心良苦”。在中央三令五申强调扶贫纪律的背景下,还玩这种无中生有、移花接木的“套路”,折射出的是一些党员干部政绩观的严重偏差。

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  我们以往更多地将这种种内在的矛盾与挣扎看作是一种精神逃避和心理慰藉。但从中国文化史的发展来看,这实际上预示着中国士人人生道路向内转的新动向。此后郭象“内圣外王”说、孙绰“出处同归”说、葛洪的新“朝隐”说、张说的“衣冠巢许”说等,都在不断地调整、化解这种仕隐、出处矛盾,但直到白居易提出“中隐”,阮籍在入世与出世之间的彷徨、困惑,才终于找到了简单易行的解决之法。“人生处一世,其道难两全。”“不如作中隐,隐在留司官。似出复似处,非忙亦非闲。”(白居易《中隐》)从这一漫长的历程反观,阮籍对自我心灵世界和人生道路的探寻,实为中国士人心灵发展史的重要坐标之一,其独特的文化意义有待我们重新认识。

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